Саентологи и национальная безопасность России
Саентологи и национальная безопасность России
Типология членов деструктивных культов
1. Люди, находящиеся в состоянии психоэмоционального стресса, глубокого разочарования, испытывающие чувство одиночества, давление экзистенциального вакуума и неудовлетворенность духовных потребностей.
К их числу относятся и люди, имеющие глубокие психологические травмы на почве семейной жизни и профессиональной деятельности. Причинами попадания в тоталитарные секты данной категории людей могут являться следующие факторы: возрастные кризисы, критические ситуации, переломные моменты личной биографии (развод, смена или потеря работы, места жительства и т.д.).
2. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям остались не востребованными в обществе.
3. Акцентуированные и психопатические личности по шизотимическому, шизоидному, паранойяльному типу с интересом к духовной жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они находят для себя социально психологическую нишу, способ адаптации к жизни. К этой же категории относятся психически больные на ранних стадиях заболевания, либо на стадии ремиссии.
Следует выделить в отдельную группу риска юношей и подростков. В условиях преднамеренного ограждения их от каких-либо обязанностей и самостоятельных усилий по достижению жизненных целей, формируется такое качество, как инфантильность. Появляется идея, что воплощение высоких идеалов в реальном социуме невозможно, однако есть люди и общества, где они уже активно воплощаются. Начинается построение модели мира, близкое к иллюзии, противостоящее неприемлемой реальности. Такая позиция толкает человека к поиску группы людей, понимающих и разделяющих его стремления.
Для относительно свободных от серьезной ответственности подростков, характерен недостаток личного опыта, сопровождающийся наивностью и идеализмом. Для снятия напряженности, возникающей от созерцания окружающей несправедливости, они видят один путь - быть приобщенным к чему-то главному, через причастность к "великой идее" за счет идентификации с лидером, воплощающим данную идею. Этот путь приводит подростка в деструктивный культ.
1. Люди, находящиеся в состоянии психоэмоционального стресса, глубокого разочарования, испытывающие чувство одиночества, давление экзистенциального вакуума и неудовлетворенность духовных потребностей.
К их числу относятся и люди, имеющие глубокие психологические травмы на почве семейной жизни и профессиональной деятельности. Причинами попадания в тоталитарные секты данной категории людей могут являться следующие факторы: возрастные кризисы, критические ситуации, переломные моменты личной биографии (развод, смена или потеря работы, места жительства и т.д.).
2. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям остались не востребованными в обществе.
3. Акцентуированные и психопатические личности по шизотимическому, шизоидному, паранойяльному типу с интересом к духовной жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они находят для себя социально психологическую нишу, способ адаптации к жизни. К этой же категории относятся психически больные на ранних стадиях заболевания, либо на стадии ремиссии.
Следует выделить в отдельную группу риска юношей и подростков. В условиях преднамеренного ограждения их от каких-либо обязанностей и самостоятельных усилий по достижению жизненных целей, формируется такое качество, как инфантильность. Появляется идея, что воплощение высоких идеалов в реальном социуме невозможно, однако есть люди и общества, где они уже активно воплощаются. Начинается построение модели мира, близкое к иллюзии, противостоящее неприемлемой реальности. Такая позиция толкает человека к поиску группы людей, понимающих и разделяющих его стремления.
Для относительно свободных от серьезной ответственности подростков, характерен недостаток личного опыта, сопровождающийся наивностью и идеализмом. Для снятия напряженности, возникающей от созерцания окружающей несправедливости, они видят один путь - быть приобщенным к чему-то главному, через причастность к "великой идее" за счет идентификации с лидером, воплощающим данную идею. Этот путь приводит подростка в деструктивный культ.
Психологическая обработка личности в тоталитарной секте
Как только новый человек попадает в деструктивный культ, он становится объектом пристального внимания членов организации. На первом этапе он подвергается мощному влиянию, носящей название "бомбёжка любовью". Данный вид психологической обработки заключается в проявлении любви и повышенному вниманию к неофиту. Формируется максимально положительный, доброжелательный, защищённый образ среды. В ней человек перенимает паттерны поведения окружающих и становится также доверчив, мягок, уступчив. Сменить данный стиль поведения на жёсткое отстаивание интересов своей личности в принципиальных вопросах очень сложно и не обойдётся без внутренней травмы и чувства вины, чего человек будет стараться избегать. Считая себя любимым, дорогим, ценным, завоевавшим доверие окружающих, человек будет бояться его потерять и уже с первых дней нахождения в группе, потенциально готов идти на уступки, жертвуя своими ценностями.
Та глобальная значимость, которую приобретает тоталитарная секта для человека, объясняется тем, что она становится для своих членов новой референтной группой. Так как человек чаще всего идёт в секту, чтобы решить свои экзистенциальные проблемы, секта быстро снимает ощущение социальной изоляции, страха, бессмысленности жизни и одиночества и вытесняет их ощущением собственной значимости человека, его религиозной избранности и привилегированности по отношению к другим членам социума. Сравнение с другими людьми перестаёт быть болезненным, так как член секты теперь оценивает себя с окружающими, исходя не из своего, относительно низкого социального статуса, а из своего "религиозного".
Стремясь сделать доверие к секте максимальным, от вновь пришедшего требуют исповеди. Исповедь является переломным моментом жизни человека в секте, она, своего рода "кредит доверия" - высшая его степень. Отказавшись от исповеди, член секты рискует навсегда потерять для себя значимую группу. Находясь под этим давлением, человек вынужден полностью раскрыться и поведать организации всю самую интимную (негативную) информацию о себе. Данные сведения используются для формирования зависимости, потому что в секте нет правила неразглашения исповеди. Таким образом, под предлогом исповеди нередко получают информацию, которая в дальнейшем делает человека незащищённым перед лицом группы, то есть, создаёт управляемую эмоциональную уязвимость за счёт чувства страха и вины.
Стоит отметить, что исповедавшись, человек значительно смещает свои аттитюды по отношению к группе в позитивную сторону. Неспособный признать оказываемое на него давление, он склонен преувеличивать значение группы и создавать максимально положительный её образ для себя ("Раз я открыл этим людям, этой группе та много о себе, значит они действительно стоят этого, значит они единственные, кто смогли меня понять").
На фоне достаточного доверия начинает эксплуатироваться естественное желание человека стать физически крепче и духовно сильнее. От него требуют специальных усилий, нового темпа жизни, чтобы "отчиститься", стать "светлее".
Специальные усилия в секте направляются на снижение переживаний по поводу неопределённого, пугающего будущего. Субъективный страх и связанная с ним тревожность снижаются, поскольку секта предлагает упрощённую систему понимания мира. Приняв данную систему как истинную по причине фундаментального доверия человека к секте, он будет подстраивать свои аттитюды под неё.
Укрепление глубинных связей с сектой также достигается благодаря культу харизматического лидера, при этом, если член группы находится в подростковом или юношеском возрасте, его гиперсексуальность, ненаправленная в социально-активные формы, сублимируется и обнаруживается как любовь и преданность к лидеру. Постоянное усиление чувств почитания и любви разворачивается на фоне напряжённости естественной потребности в любви, вследствие отрыва от семьи и социальной изоляции. Значимость лидера группы и самой организации растёт прямо пропорционально средствам и тем силам, которые человек вложил в неё. А так как секта требует всё большей отдаче себя организации, человек попадает в замкнутый круг постоянного самопожертвования, которое с каждым разом разрушает его личность всё сильнее.
Попадая в деструктивную группу и идентифицируясь с ней, новичок переносит на себя её успехи, и чувствует себя тем самым и значительнее и сильнее. У него возникает чувство гордости за свою группу, он постоянно по возрастающей переоценивает её достоинства и у него появляется стойкое предубеждение в отношении других групп и враждебность к ним. Восприятие мира с позиции дихотомии "мы-они" усиливается, гипертрофируется.
Итак, основная функция тоталитарной секты на первых этапах обработки члена группы состоит в том, что она удовлетворяет потребность человека в самоутверждении. Это происходит за счёт того, что секта выполняет два основных условия: а) секта даёт человеку определённую сферу деятельности, позволяющей человеку реализовать себя; б) секта характеризуется наличием положительной обратной связи, то есть отчётливым проявлением общественного признания, выраженного окружающими членами секты;
Причинами первых негативных симптомов включения человека в жизнь деструктивной группы является тотальное влияние группы на все сферы жизни человека. Цена группы настолько превышает цену личности, что он готов меняться не осознавая последствий этого изменения, либо не желая их осознавать.
Как только новый человек попадает в деструктивный культ, он становится объектом пристального внимания членов организации. На первом этапе он подвергается мощному влиянию, носящей название "бомбёжка любовью". Данный вид психологической обработки заключается в проявлении любви и повышенному вниманию к неофиту. Формируется максимально положительный, доброжелательный, защищённый образ среды. В ней человек перенимает паттерны поведения окружающих и становится также доверчив, мягок, уступчив. Сменить данный стиль поведения на жёсткое отстаивание интересов своей личности в принципиальных вопросах очень сложно и не обойдётся без внутренней травмы и чувства вины, чего человек будет стараться избегать. Считая себя любимым, дорогим, ценным, завоевавшим доверие окружающих, человек будет бояться его потерять и уже с первых дней нахождения в группе, потенциально готов идти на уступки, жертвуя своими ценностями.
Та глобальная значимость, которую приобретает тоталитарная секта для человека, объясняется тем, что она становится для своих членов новой референтной группой. Так как человек чаще всего идёт в секту, чтобы решить свои экзистенциальные проблемы, секта быстро снимает ощущение социальной изоляции, страха, бессмысленности жизни и одиночества и вытесняет их ощущением собственной значимости человека, его религиозной избранности и привилегированности по отношению к другим членам социума. Сравнение с другими людьми перестаёт быть болезненным, так как член секты теперь оценивает себя с окружающими, исходя не из своего, относительно низкого социального статуса, а из своего "религиозного".
Стремясь сделать доверие к секте максимальным, от вновь пришедшего требуют исповеди. Исповедь является переломным моментом жизни человека в секте, она, своего рода "кредит доверия" - высшая его степень. Отказавшись от исповеди, член секты рискует навсегда потерять для себя значимую группу. Находясь под этим давлением, человек вынужден полностью раскрыться и поведать организации всю самую интимную (негативную) информацию о себе. Данные сведения используются для формирования зависимости, потому что в секте нет правила неразглашения исповеди. Таким образом, под предлогом исповеди нередко получают информацию, которая в дальнейшем делает человека незащищённым перед лицом группы, то есть, создаёт управляемую эмоциональную уязвимость за счёт чувства страха и вины.
Стоит отметить, что исповедавшись, человек значительно смещает свои аттитюды по отношению к группе в позитивную сторону. Неспособный признать оказываемое на него давление, он склонен преувеличивать значение группы и создавать максимально положительный её образ для себя ("Раз я открыл этим людям, этой группе та много о себе, значит они действительно стоят этого, значит они единственные, кто смогли меня понять").
На фоне достаточного доверия начинает эксплуатироваться естественное желание человека стать физически крепче и духовно сильнее. От него требуют специальных усилий, нового темпа жизни, чтобы "отчиститься", стать "светлее".
Специальные усилия в секте направляются на снижение переживаний по поводу неопределённого, пугающего будущего. Субъективный страх и связанная с ним тревожность снижаются, поскольку секта предлагает упрощённую систему понимания мира. Приняв данную систему как истинную по причине фундаментального доверия человека к секте, он будет подстраивать свои аттитюды под неё.
Укрепление глубинных связей с сектой также достигается благодаря культу харизматического лидера, при этом, если член группы находится в подростковом или юношеском возрасте, его гиперсексуальность, ненаправленная в социально-активные формы, сублимируется и обнаруживается как любовь и преданность к лидеру. Постоянное усиление чувств почитания и любви разворачивается на фоне напряжённости естественной потребности в любви, вследствие отрыва от семьи и социальной изоляции. Значимость лидера группы и самой организации растёт прямо пропорционально средствам и тем силам, которые человек вложил в неё. А так как секта требует всё большей отдаче себя организации, человек попадает в замкнутый круг постоянного самопожертвования, которое с каждым разом разрушает его личность всё сильнее.
Попадая в деструктивную группу и идентифицируясь с ней, новичок переносит на себя её успехи, и чувствует себя тем самым и значительнее и сильнее. У него возникает чувство гордости за свою группу, он постоянно по возрастающей переоценивает её достоинства и у него появляется стойкое предубеждение в отношении других групп и враждебность к ним. Восприятие мира с позиции дихотомии "мы-они" усиливается, гипертрофируется.
Итак, основная функция тоталитарной секты на первых этапах обработки члена группы состоит в том, что она удовлетворяет потребность человека в самоутверждении. Это происходит за счёт того, что секта выполняет два основных условия: а) секта даёт человеку определённую сферу деятельности, позволяющей человеку реализовать себя; б) секта характеризуется наличием положительной обратной связи, то есть отчётливым проявлением общественного признания, выраженного окружающими членами секты;
Причинами первых негативных симптомов включения человека в жизнь деструктивной группы является тотальное влияние группы на все сферы жизни человека. Цена группы настолько превышает цену личности, что он готов меняться не осознавая последствий этого изменения, либо не желая их осознавать.
Комментариев 3
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.